卷五下 滕文公章句上

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”（神农，三皇之君，炎帝神农氏。许，姓；行，名也。治为神农之道者。踵，至也。廛，居也。自称远方之人，愿为氓。氓，野人也。）文公与之处。其徒数十人皆⾐褐，捆屦、织席以为食。（文公与之居。处，舍之宅也。其徒，学其业者也。⾐褐，贫也。捆犹叩也，织屦使坚，故叩之也。卖屦席以供饮食也。）陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也。愿为圣人氓。”（陈良，儒者也。陈相，良之门徒也。辛，相弟。圣人之政，谓仁政也。）陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。（弃陈良之儒道，更学许行神农之道也。）陈相见孟子，道许行之言，曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。（陈相言许行以为滕君未达至道也。）贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？（相言许子以为古贤君当与民并耕而各自食其力。饔飧，食也。朝曰饔，夕曰飧。当⾝自具其食，兼治民事耳。今滕赋税有仓廪府库之富，是为厉病其民以自奉养，安得为贤君乎？三皇之时，质朴无事，故道若此者也。）孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”（问：许子必自⾝种粟乃食之琊？）曰：“然。”（相曰：然，许子自种之。）“许子必织布然后⾐乎？”（孟子曰：许子自织布然后⾐之乎？）曰：“否。许子⾐褐。”（相曰：不自织布，许子⾐褐。以毳织之，若今马⾐也。或曰：褐，⾐也。一曰耝布⾐也。）“许子冠乎？”（孟子问相冠乎？）曰：“冠。”（相曰：冠也。）曰：“奚冠？”（孟子问：许子何冠也？）曰：“冠素。”（相曰：许子冠素。）曰：“自织之与？”（孟子曰：许子自织素与？）曰：“否。以粟易之。”（相言许子以粟易素）曰：“许子奚为不自织？”（曰：许子自织素乎？）曰：“害于耕。”（相曰：织纺害于耕，故不自织也。）曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”（爨，炊也。孟子曰：许子宁以釜甑炊食，以铁为犁用之耕否琊？）曰：“然。”（相曰：用之。）“自为之与？”（孟子曰：许子自冶铁陶瓦器琊？）曰：“否，以粟易之。”（相曰：不自作铁瓦，以粟易之也。）“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宮中而用之，何为纷纷然与百工易，何许子之不惮烦？”（械，器之总名也。厉，病也。以粟易器，不病陶冶，陶冶亦何以为病农夫乎？且许子何为不自陶冶。舍者，止也。止不肯皆自取之其宮宅中而用之，何为反与百工易，纷纷而为之烦也。）曰：“百工之事，固不可耕且为也。”（相曰：“百工之事，固不可耕且为，故易也。）“然则治天下独可耕且为与？（孟子言百工各为其事，尚不可得耕且兼之。人君自天子以下，当治天下政事，此反可耕且为琊？以穷许行之非滕君不亲耕也。孟子谓五帝以来，有礼义上下之事，不得复若三皇之道也，言许子不知礼者也。）有大人之事，有小人之事。且一人之⾝而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。（孟子言人道自有大人之事，谓人君行教化也。小人之事，谓农工商也。一人而备百工之所作，作之乃得用之者，是率导天下人以羸之路也。）故曰或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。（劳心，君也。劳力，民也。君施教以治理之，民竭力治公田以奉养其上，天下通义，所常行者也。）当尧之时，天下犹未平，洪⽔横流，‮滥泛‬于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五不登，禽兽人，兽蹄鸟迹之道于‮国中‬。尧独忧之，举舜而敷治焉。（遭洪⽔，故天下未平。⽔盛，故草木畅茂。草木盛，故禽兽繁息众多也。登，升也，五不⾜升用也。猛兽之迹，当在山林，而反于‮国中‬，惧害人。故尧独忧念之。敷，治也。《书》曰：“禹敷土。”是言治其土也。）舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。（掌，主也。主火之官，犹古之火正也。烈，炽。益视山泽草木炽者而焚之，故禽兽逃匿而奔走远窜也。）禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后‮国中‬可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不⼊，虽耕，得乎？（疏，通也。瀹，治也。排，壅也。于是⽔害除，故‮国中‬之地，可得耕而食也。禹勤事于外，八年之中，三过其门而不⼊。《书》曰：“辛壬癸甲，启呱呱而泣。”如此，宁可得耕也？）后稷教民稼穑，树艺五。五而民人育。（弃为后稷也。树，种。艺，殖也。五谓稻、黍、稷、麦、菽也。五所以养人也，故言民人育也。）人之有道也，食暖⾐，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：⽗子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。（司徒主人，教以人事。⽗⽗子子，君君臣臣，夫夫妇妇，兄兄弟弟，朋友贵信，是为契之所教也。）放勋曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。（放勋，尧号也。遭⽔灾恐其小民放僻琊侈，故劳来之。匡正直其曲心，使自得其本善，然后又从而振其羸穷，加德惠也。）圣人之忧民如此，而暇耕乎！（重喻陈相。）尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。（言圣人以不得贤圣之臣为己忧，农夫以百亩不易治为己忧。）是故以天下与人易，为天下得人难。（为天下求能治天下者难得也，故言以天下传与人尚为易也。）孔子曰：‘大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，乎民无能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。’尧舜之治天下，岂无所用其心哉，亦不用于耕耳。（天道乎大无私，生万物而不知其所由来，尧法天，故民无能名尧德者也。舜得人君之道哉，德盛而巍巍乎，有天下之位，虽贵盛，不能与益舜。巍巍之德，言德之大，大于天子位也。尧、舜巍巍如此，但不用心于躬自耕也。）吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。（当以诸夏之礼义化变蛮夷之人耳，未闻变化于夷蛮之人，同其道也。）陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于‮国中‬，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。（陈良生于楚，北游‮国中‬，学者不能有先之也，所谓豪杰过人之士也。子之兄弟，谓陈相、陈辛也，数十年师事陈良，良死而倍之，更学于许行，非之也。）昔者孔子没，三年之外，门人治任将，归⼊揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。（任，担也。失声，悲不能成声。场，孔子冢上祭祀坛场也。子贡独于场左右筑室，复三年，慎终追远也。）他⽇，子夏、子张、子游以有若似圣人，以所事孔子事之。強曾子，曾子曰：‘不可，江汉以濯之，秋以暴之，皓皓乎不可尚已！’（有若之貌似孔子，此三子者，思孔子而不可复见，故尊有若以作圣人，朝夕奉事之礼，如事孔子，以慰思也。曾子不肯，以为圣人之洁⽩，如濯之江汉，暴之秋。秋，周之秋，夏之五、六月盛也。皓皓，⽩甚也。何可尚而乃以有若之质于圣人之坐席乎？尊师道，故不肯也。）今也南蛮⾆之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽⾕、迁于乔木者，未闻下乔木而⼊于幽⾕者。（今此许行乃南楚蛮夷，其⾆之恶如鸟耳。，博劳鸟也。《诗》云：“七月鸣。”应而杀物者也。许子托于太古，非先圣王尧舜之之道，不务仁义，而使君臣并耕，伤害道德，恶如⾆，与曾子之心亦异远也。人当出深⾕，止乔木。今子反下乔木，⼊于幽⾕。）《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣！”（《诗·鲁颂·獙m》之篇也。膺，击也。惩，艾也。周家时击戎狄之不善者，惩止荆、舒之人，使不敢侵陵也。周公常击之，言南蛮之人难用，而子反悦是人而学其道，亦为不善变更矣。孟子究陈此者，所以责陈相也。）“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；⿇缕丝絮轻重同，则贾相若；五多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”（陈相复为孟子言此，如使从许子淳朴之道，可使市无二价，不相为诈，不相欺愚小也。长短谓丈尺，轻重谓斤两，多寡谓斗石，大小谓‮寸尺‬，皆言同价，故曰市无二价者也。）曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万，子比而同之，是天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也。恶能治‮家国‬？”（孟子曰：夫万物好丑异贾，精耝异功，其不齐同，乃物之情也。蓰，五倍也。什，十倍也。至于千万相倍。譬若和氏之璧，虽与凡⽟之璧‮寸尺‬厚薄等，其价岂可同哉简子以大小相比而同之，则使天下有争之道也。巨，耝屦也，小，细屦也。如使同价而卖之，人岂肯作其细哉！时许子教人伪者耳，安能治其‮家国‬者也。）

　　[疏]“有为神农之言”至“恶能治‮家国‬”○正义曰：此章指言神农务本，教以凡民。许子蔽道，同之君臣。陈相倍师，降于幽⾕，不理万情，谓之淳朴。是以孟子博陈尧、舜上下之叙以匡之也。“有为神农者许行”至“愿受一廛而为氓”者，神农，炎帝氏也。许行，南蛮之人也，姓许名行也，自楚蛮之地往滕国，至门而言，告于文公曰：我是远方楚蛮之人，闻滕君行仁政于此，我今所以来至，心愿受一廛居之，以为之氓也。氓，野人之称，已说在《孙丑》篇。“文公与之处，其徒数十人皆⾐褐，捆屦织席以为食”言文公乃与许行之居而处之，其许行之徒弟有数十人，皆⾐短褐，叩扌豕织屦席以供其饮食也。“陈良之徒陈相与其弟辛”至“愿为圣人氓”陈良，儒者也，陈相与其陈辛二人皆陈良徒弟也，言陈良徒弟陈相与其弟辛背负其耒耜，而从宋国往滕国，而向滕君曰：我闻知君行圣人之政事，是为圣人者也，今愿为圣人之氓。“陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉”言陈相至滕，乃见许行而大悦乐之，遂尽弃去陈良之儒学，而就学于许行之道。“陈相见孟子，道许行之言，曰”至“恶得其贤”言陈相后见孟子，乃道许行之言。曰滕君则诚为贤君者也，虽然，未闻至道也。古之贤君，乃与民同耕而食，饔飧而兼治政事。朝食曰饔，夕曰飧。今也滕君乃取财税而有仓廪府库之富，则是厉病其民以自奉养也，安得谓之贤君乎？仓廪，《释名》曰：“仓，蔵也，蔵物也。”廪，仓有屋曰廪。“孟子问许子必种粟而后食乎，曰然”陈相答之，以为许行是自种而后食也。“许子必织布然后⾐乎”孟子又问许子必自织布然后⾐乎。“曰：许子子⾐褐”陈相答之，许子不自纺织其布为⾐，以其即著布也。“许子冠乎”孟子问：许子戴冠乎？“曰冠”陈相答之，许子戴冠也。“曰奚冠”孟子又问许子戴何冠。“曰冠素”陈相答之，许子冠以素为之尔。素，乌也。“曰自织之欤”孟子又问许子以素为冠，其自织之欤？“曰否，以粟易之”陈相答之，许子不自织为冠，以粟更易之而已。“曰：许子奚为不自织”孟子又问许子何为而不自织为之乎？“曰害于耕”陈相答之，以谓许子不自织为之也。以其自织者斯害于耕也。“曰：许子以釜甑爨，以铁耕乎”孟子又问许子宁以釜甑炊食、以铁为犁用之耕否乎？“曰然”陈相答之，以为许子用之也。“自为之欤”孟子又问许子是自为釜甑炊食、铁犁耕乎？“曰否，以粟易之”陈相答，以为许子之不自为也，以粟更易之而已。“以粟易械器者，不为厉陶冶”至“何许子之不惮烦”孟子又复问，以许子将粟更易械器者不以厉病于陶治，陶治亦以器更易之以粟，岂为病厉其农夫哉皋陶，作瓦器之匠也，冶，铸金之匠也。且许子何不自为之陶冶，止皆取其宮室之中而用之乎？何为更纷纷然易于百工欤？何许子之不畏其烦。故以此排之陈相也。“曰：百工之事，固不可耕且为也”陈相又答之，以谓百工之事，固不可耕且为之也，所以用易而用之耳。“然则治天下独可耕且为之欤”孟子又排之，如是则为国君治天下，独可自耕且又为政事以治天下欤？陈相及此以应答，故孟子一向自言而排之，乃曰：有大人之事，大人之事则国君行教化也；有小人之事，即农工商也。且以一人之⾝而用百工之所作为备具，如必皆用自为然后方行用之也，此则驱率天下之人以羸困之路也。又一说云：如此是驱率天下之人如道路之人，但泛视而不知上下贵耳。以其许行、陈相皆君民并耕，不知有上不贵相待，故以此说，据下文意义相通，堪以此说为尚。所及亡嬴困之路者，但赵注之说耳。详而推之，嬴困之路，不若此说。“故曰或劳心，或劳力”至“天下之通义也”者，此下文之如此也，言天下之人，有但或劳其力，但或劳其心者。劳其心所以制政教，而治天下之人耳；劳其力所以见治于上人而已。见治于上之人者，竭力治公田以奉养上之人也；治天下之人者，以其爵禄皆出民之赋税，故食于人而已。言此是天下通义，人所常行者也。上之人君为言也，下之‮民人‬为言也，以此推之，则上下贵有所相待耳。“当尧之时，天下犹未平”至“举舜而敷治焉”孟子又言当古之唐尧盛帝之时，天下犹尚未平，是以其大⽔横流，逆其势，泛‮滥泛‬浊，遍于天下，草木由是畅茂敷实，禽兽又由此而繁息而‮殖生‬焉。五：黍、稷、稻、麦、菽，于是不丰登，禽兽亦害于人，猛兽之变驰于‮国中‬之道。尧帝乃独自忧惧之，以其有伤害于‮民人‬，故举用虞舜而广治之，广治其⽔土也。“舜使益掌火”至“禹疏九河”“后稷教民稼穑”又至“使契为司徒”止于“亦不用于耕耳”言舜因尧帝举用，乃使伯益为掌火之官，益视山泽草木烦盛，乃烈山泽而‮烧焚‬之，禽兽于是惧而逃匿，远窜而不敢出。又使禹疏通九河，又瀹治济、漯之⽔而流注归海，又开决汝、汉之⽔而斟壅淮、泗二⽔，而同流注归之江。九河在东北，案《尔雅》云“九河一曰徒骇，二曰太史，三曰马颊，四曰覆釜，五曰湖苏，六曰简，七曰洁，八曰钩盘，九曰鬲津”是也。江，九江也，案《浔端地》有云“一曰乌江，二曰蚌江，三曰乌⽩江，四曰嘉匪江，五曰{困}江，六曰提江，七曰廪江，八曰源江，九曰畎江”是也。然后‮国中‬之地，人方可耕艺而食也。当此之时，大禹八年在外治⽔土，经三次过其家门而不得⼊其家，虽于时耕作之，其可得乎？又使后稷弃教天下民稼穑，种树艺殖五。五既丰，而天下‮民人‬于是得养育其生。稼穑者，《说文》云“种曰稼，敛曰穑”也。人之于是有养生之道，食而暖⾐。逸乐居处而无以教之，则近类于禽兽，以其不知⾼下也。圣人有忧惧其民如此，舜又使笑为司徒之官，教以人伦。使天下之人知⽗子有亲亲慈孝，君臣有尊卑之义，夫妇有别，长幼有等叙，朋友有忠信。又言“放勋有曰，劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之”民之有勤劳于事者，有以偿其劳，故曰劳之；因其民之来归者，有以偿其来，故曰来之；民之既能直其心，故以正其直为之正，故曰匡之；民之或曲其心，故以正其曲为之直，故曰直之；辅之如车辅，使民有所安于业，故曰辅之；翼之如羽翼，使民有所进于道，故曰翼之。劳之来之匡之直之辅之翼之，所以使其自得悦乐之而已矣。民既自得而悦乐之，于是又从加之恩惠而振德之。振德即恩惠耳。言圣人之忧于天下之民如此，尚何暇以耕为乎？又言尧以不得舜而举用使敷治焉，则为民之忧；舜既得尧举而用之，如舜复不得皋陶、禹为辅，则亦为己之忧。今夫以百亩之难耕，恐为己所忧者，农夫也。“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人谓之仁”以言其以己之财物市与人者，是谓忠惠也；以己之有善而以教诸人，谓其心之忠也，中心之谓忠；为天下求得其人而治天下者，是谓其仁者也，爱人之谓仁，所以为天下求得其人，不过爱天下之人，故如是也。“是故以天下与人易，为天下得人难”孟子言如此故以天下传与其人，尚以为易也；为天下得其人而治天下者，犹以为难。“孔子曰：大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，乎，民无能名焉”至“亦不用于耕耳”孟子又引孔子有云：大哉尧帝之为君也，惟上天之为大而不可尚，惟尧帝又能则法上天而行之，故然，其德之大，而民无有能指名之者，亦若上天之，其覆载之德，人亦不能指名而穷极之故也。德于尧如此其大，故孔子所以曰大哉尧之为君。君哉舜也，巍巍乎其功德之大如此，而天下之事未尝自与及焉。无他，以其急于得人而辅之耳，所以但无为而享之，故不必自与及焉。然则尧帝、舜帝之治天下，岂为无所用其心哉？以其但急用心于得贤，亦且不用于躬耕耳。孟子所以言至于此者，盖排许子于陈相以滕君与民并耕而食，故演之以此也，是所以谓之之云耳。“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”至“亦为不言变矣”者，此盖孟子又以此而讥陈相学于许行者也。言其闻用中夏之礼义而变化于蛮夷之人，未闻以蛮夷之道而变化于中夏也。且陈良自楚国而生也，悦乐其周公、仲尼之大道，乃自楚之南而往北求学于‮国中‬，盖‮国中‬以楚地观之，则‮国中‬在北之地故也。北方之学者，未能有人或先之陈良。彼陈良所谓豪杰过人之士者也，子之兄弟，以师事数十年矣，至师死而遂背去其所学而学于许行，故以此而讥之。言往⽇孔子丧没至于三年之外，其门人有治担任而将归室者，乃至子贡之所，⼊揖于子贡，相向面而哭，乃至悲不成声，然后归之室，复感发子贡，追思孔子，又反至筑室于孔子冢上之坛，独居又至三年，然后方辞冢室而归处。又及他⽇，子夏、子张、子游三人以有若之貌状似孔子圣人，三人遂以往⽇所事孔子之礼旦夕奉事有子，至勉強曾子同以此事之。曾子乃曰不可，言“江汉以濯之”则至清而不可污；“秋以曝之”则至明而不可掩。其孔子如此江汉、秋皓皓然清洁明⽩，不可得而尚耳。故不可以有若比之，而以事孔子之礼事之也。孟子所以言之以此者，盖谓孔子之死至三年之久，而门人尚归与子贡相向而哭，乃至悲而不成声，又感子贡复筑室于冢上而追思之，以至子张、子游、子夏慰其心思，乃強曾子同以往⽇事孔子之礼而事之有若，曾子尚不忍以有若加于孔子，而今子之兄弟，但自师死之未久，遂便以背去之，而以许行为师而就学之，何忍之如是琊？故以此非之。然前又所谓用夏变夷，即陈良北学‮国中‬，以周公、仲尼之道为悦，是又孟子明言之也，岂见如许行、陈相兄弟用蛮夷之事而变于滕国也。“今也南蛮⾆之人，非先王之道，子倍子之师而学之”至“为不善变矣”孟子言今也许行乃南蛮⾆之恶如于鸟者也，所行皆非先王之正道，而子之兄弟皆背去其己之师陈良，而以学许行，是亦有异于曾子不忍以有若加孔子矣。我闻出自幽⾕之內而迁登于⾼大之木者，未闻有下⾼大之木而迁⼊于幽⾕之內者也。又《鲁颂·佟分性唬喝值抑瞬簧疲芄谑氢呋髦痪Ｊ嬷艘嗖簧疲芄谑浅徒胫Ｈ辉蛉值抑耍芄角意呋髦褚阅下耍丛闷涞蓝匝е辔簧票涓咭印８侨值摇⒕Ｊ娼阅下匾玻恢芄辉蜮呋髦辉虻徒胫呛午穑糠蛞匀值抑卦叮Ｊ嬷亟栽墩哂兴呋鳎蚪咦匀淮佣我病９嗜值沂氢撸Ｊ媸浅鸵印４嗣献铀杂种创硕侵孪嘈值苎в谛硇形簧疲淦涫φ哐伞４有碜又溃蚴屑巯嗳粽撸四顺孪嘀源有硇兄牢乐庥诿献右玻越翊有硇兄蓝兄蚴兄形锛酃则一而不二也，国中亦无奷伪欺诈，虽使五尺之童子往市中，亦莫有人或敢欺瞒之也，以其布与绢帛长短则同，其价例则相若不异；⿇缕丝絮四者轻重又同，而价例亦相若而更无⾼低；五斗量多寡亦则同，而价例亦相若；脚屦大小亦同，而价则相若：凡此是皆市无二价也，故以此言于孟子。“曰：夫物之不齐，物之情也”至“恶能治‮家国‬”此孟子又从而排之也。言夫万物之不齐等，是物有贵好恶之情也。然或相倍蓰，或相什伯，或相千万，其不同之有如此，而子今以为上皆同之而无二价，是使天下争而之也。大屦与小屦同其价，则人必为之小屦而卖之，而大屦岂为之哉？言此屦之大小，则其他物之贵不言而可知矣。今从许行之道者，是相驱率而作诈伪者也，又安能治‮家国‬焉。此孟子至终而辟之以此也。○注“神农，三皇之君，炎帝，神农氏也”○正义曰：案皇甫谧曰：《易》称包羲氏没，神农氏作，是为炎帝。班固云：教民耕农，故号曰神农。○注“褐马⾐”至“耝布⾐也”○正义曰：案《说文》云：“编，袜也，一曰短⾐也，又曰袍也，马被⾐也。”注“古火正”○正义曰：案《左传》昭公二十九年，有五行之官，木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，⽔正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏之子曰犁，为祝融，是为火正故也。○注“《书》曰：辛壬癸甲，启呱呱而泣”○正义曰：案《孔传》云：辛⽇娶，至于甲⽇复往治⽔。启，禹之子，禹治⽔过门不⼊，闻启泣声，不暇子名之，以大治度⽔土之功故也。○注“放勋，尧名也”○正义曰：案徐广云：“放勋，号陶唐也。”孔安国云：“尧能放上世之功化也。”○注“场，孔子冢上祭祀坛场”○正义曰：案《史记》云：“孔子葬鲁城北泗上。”皇览曰：孔子冢去城一里，冢营百亩，南北广十步，东西十三步，⾼一丈二尺。冢前以缶甓为祠坛，方六尺，与地平之。无祠堂。营中树以百数，皆异种。鲁人世世无能名其树者，民传言：孔‮弟子‬子异国，人各持其方树来种之。其树柞、肌Ⅵ美搿女贞、五味、烫粗鳎阒胁簧＜柏萑瞬荨！鹱ⅰ啊堵乘獭獙m》之篇”○正义曰：此《诗》颂僖公能复周公之宇也。笺云：惩，艾也。僖公与齐桓举义兵，北当戎狄，南艾荆与群舒，是其解也。

　　墨者夷之，因徐辟而求见孟子。（夷之，治墨家之道者。徐辟，孟‮弟子‬子也。求见孟子，以辩道也。）孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。”（我常愿见之，今值我病不能见也，病愈，将自往见。以辞之。）夷子不来。他⽇，又求见孟子。（是⽇夷子闻孟子病，故不来，他⽇复往求见之。）孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。（告徐子曰：今我可以见夷之矣，不直言之，则儒家圣道不见，我且直攻之也。）吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所事亲也。”（我闻夷子为墨道者，墨者治丧，贵薄而厚。夷子以此道易天下之化使从已，岂肯以薄为非是而不贵之也。如使夷子葬其⽗⺟厚也，是以所之道事其亲也。如其薄也，下言“上世不葬”者，又可鄙⾜以为戒也。吾以此攻之者也。）徐子以告夷子，夷子曰：“儒者之道，‘古之人若保⾚子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”（之，夷子名也。盖‘儒家者’曰古之治即‘若爱’⾚子，此何谓乎？之以为当同其恩爱，无有差次等级亲疏也。但施爱之事，先从己亲属始耳。若此，何为独非墨道也？）徐子以告孟子，孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之⾚子乎？彼有取尔也：⾚子匍匐将⼊井，非⾚子之罪也。（亲，爱也。夫夷子以为人爱兄子与爱邻人之子等耶。彼取⾚子将⼊井，虽他人子亦爱救之，故谓之爱同也。但以⾚子无知，故救之耳。夷子必以此况之，未尽达人情者也。）且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。（天生万物，各由一本而出。今夷子以他人之亲与己亲等，是为二本，故同其爱也。）盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。（上世，未制礼之时。壑，路傍坑壑也。其⽗⺟终，举而委之弃于壑也。）他⽇过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有Г，睨而不视。夫Г也，非为人Г，中心达于面目。盖归反{ぱ糸}里而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”（嘬，相共食之也。颡，额也。Г，汗出ГГ然也，见其亲为兽虫所食，形体毁败，中心惭，故汗ГГ然出于额，非为他人而惭也，自出其心。圣人缘人心而制礼也。{ぱ糸}里，笼之属，可以取土者也。而掩之实是其道，则孝子仁人掩其亲亦有道矣。）徐子以告夷子，夷子怃然，为间，曰：“命之矣。”（孟子言是，以为墨家薄葬，不合道也。徐子复以告夷子，夷子怃然者，犹怅然也。为间者，有顷之间也。命之犹言受命教矣。）

　　[疏]“墨者夷之”至“命之矣”○正义曰：此章指言圣人缘情，制礼奉终，墨子元同，质而违中，以直正枉，怃然改容，盖其理也。“墨者夷子，因徐辟而见孟子”夷之，治墨家之道者姓名也。徐辟，孟‮弟子‬子也。言治墨家之道者夷之因孟‮弟子‬子徐辟而见孟子也。孟子曰：吾固愿见，今吾尚正病，且待病之瘥愈，我以往而见之也。“夷子不来，他⽇，又求见孟子”夷子闻孟子以为尚病，故不来见至于他⽇，复往求见孟子。“孟子曰：吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之”孟子见夷子复来求见，遂不得已，先言于徐子曰：我今则可以见矣，不见，则不得直己之道而正之，儒家先王之正道，则泯而不见。我且见而直己之道而正彼也。“吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也”至“是以所事亲也”此孟子，以此告徐子是其直己之道而正夷子也。以其夷子既以厚葬其亲，而尚治其墨家之道，故不知以此厚其亲是儒家之正道而已。孟子所以反覆直而正之，乃因徐子而告之曰：我闻夷子治墨家之道者也，夫墨者治丧不厚，但以薄之是为其道也，夷子思以墨道以变易天下之化，岂以薄其丧而不贵之者也？然而夷子葬其⽗⺟，以厚为之，则是以墨家所者而事⽗⺟之亲丧也。以其墨家厚而贵薄也。“徐子以告夷子”徐子因孟子此言以告之夷子也。“夷子曰：儒者之道，古之人若保⾚子”至“施由亲始”此又夷子以言于徐子，而以墨道为是也。乃曰：儒者之道，有云古之人治民，若保安⾚子者，是言何谓之乎？是则以为恩爱之道无有差等之异也，但施行恩爱之道，当自⽗⺟之亲为始耳，我所以厚葬其亲，何为独非以墨道也？之，夷子自称己之名也。徐子又以夷子此言告于孟子。“孟子曰：夫夷子信以为人之亲其兄之子”至“亦必有道矣”孟子又言今夷子以为爱无差等，是夷子信以为人亲爱其兄之子，为若亲爱其邻家之⾚子乎？然彼夷子盖亦有所取而云耳，故亦不⾜怪也。彼夷子必谓孺子有将⼊井，人皆有怵惕恻隐之心，故云爱无差等，又以古之人“若保⾚子”为言也。盖其⾚子匍匐将⼊于井，非⾚子之罪恶也，但以⾚子未有知，人故不忍见焉，故救之耳。今夷子必以此况之，而遂以为爱无差等，如亲其兄之子，为若亲其邻之⾚子同是，则亲兄之子，必亦得将⼊井然后救之矣，是夷子未达人情者也。且天之生万物也，皆使其由一本而出矣。今夷子以他人之亲与己之亲同，是为有二本也，又安知先王制礼而称人之情以为之厚薄，施于⽗子者不以同于兄弟，行于同宗者不以行于邻族也。盖上世于太古未制礼之时，常有不葬其亲者。其亲之死，则抬举而委弃于路傍坑壑之中，他⽇，子过之于此，见其狐狸野兽食之，蝇蚋飞虫且共嘬食，其子之额ГГ然出汗，故眦睨而不敢详视。夫子所以有ГГ然之汗于额而出者，非为他人而惭也，故如是而ГГ，Г然而出于额也，以其中心有所不忍其亲之如是，故自中心之所痛恨，故发之于面目，所以有ГГ然之汗出于额也。盖不忍之如是，乃归取{ぱ糸}里笼取土而遮掩之，诚是其不忍其亲之道也。是则孝子仁人之心，而掩其亲亦必有道耳，孟子所以言是者，盖非墨家薄葬为非，而以厚葬为是，故以直其正道矣。夫以谓太古未制礼之时，子有不忍其亲为兽虫所食，尚知掩之之道，况今之世，先王所制定其礼，而可蔽之墨家道而薄葬为是、而以厚葬为非琊？夷子既以能厚其亲，而尚不知以墨家之所薄为非，所以执此而直之使正耳。“徐子以告夷子”至“命之矣”者，徐子又因孟子此言而告于夷子，夷子乃怃然而觉悟其己之罪，故顷然为间，曰：我今受孟子之教命，而不敢逆矣。